文化篇-第十篇-士志于道（什么是士文化）_轩辕网—

——我们从没有实现真正的孔孟文化，如果士文化能够实行，那么中国就是加强版的日本。中国士人伟大之处就在于在最强大的低俗文化之中艰难地生存。

为什么我要启蒙。我要讲一个北宋亡国的故事，这是人类战争史上最大的笑柄。我们只知道李纲被罢免，但是我们不知道郭神仙靠巫术守城。1126年金国再一次大举南下，开封被围之后，弱智的九帝钦宗也发现等待投降议和——等待赔款退兵——等待再一次遭受侵略的套路不管用了，这一次金人不但要奴役老百姓，也要奴役皇室。张叔夜，水浒里招安宋江那厮，率领三万人勤王，多次大败金军，因此激发了钦宗平生从未有过的勇气，由和主战。郭京原是一名禁军，他别无所长，除了中国大师的特长——吹牛，他说自己会六丁六甲之法，能呼风唤雨、移山倒海、撒豆成兵，只需7777个六甲神兵就可以活捉宗望。他吹牛皮的功夫征服了已经逃跑的道君皇帝宋徽宗和从不进行战争准备的绝大多数朝臣，于是郭神仙被任命为防御总指挥。1126年11月，东京汴梁城门大开，金军不费吹灰之力杀入城中，身着奇装异服的天兵天将如黔之驴一般被金军杀戮殆尽，郭神仙借口出城迎敌逃之夭夭。从此二帝北狩，皇室女眷全部沦为官妓，其中就包括宋高宗的母亲韦后。即使东京失守，郭神仙还是有很多信徒，他可以继续招摇撞骗，因为当时99.99%的人都是迷信的。水浒三国红楼梦作为中国文人认识的最高境界，哪一个里没有迷信。水浒是三卷天书，三国是六丁六甲，诸葛亮和公孙胜不就是另一个郭京？《水浒后传》在反思郭神仙悲剧时竟然让郭京和樊瑞斗法，认为他只是法术不高。1900年慈禧相信义和团的马尿能破马克沁，要知道1860年作为洋务运动最高决策者的时候慈禧年仅25岁，这正是学习知识的好年龄。

掩埋的文化

——我们把所有的成就都归功于自己，把所有的错误都归罪于孔子。

自从五四以来，文化激进主义和儒家保守主义泛滥，使我们始终不能正确的认识儒家文化。中国上至儒家学者，下至三教九流，鲜有人真正懂得中国文化，一句中国文化博大精深，所谓的儒学专家就可以掩饰自己的无知。
什么是中国文化，孔子以君子人格享誉全球，孟子以仁人志士闻名于世。我们要做一个什么样的人，孔子让人成为君子，孟子让人成为大丈夫，这就是文化的仁者见仁智者见智。儒家文化追求理想人格的内心超越，憧憬大同世界的美好向往，代表了先进文化的前进方向。由于短视，中国人可能总是过度高估政治体制的作用，而低估文化和个人自身的创造性。
中国文化实际上是被掩埋的文化，中国人擅长歪曲，统治者其身不正而又妄图以伪儒学教化天下。而今天横行于世的儒家文化都是这种伪文化。统治者口说爱民如子，实际上抚牧如羊。孟子又说杀身成仁，而实际上官僚们奉行气节是小，口腹是大。孔子提出了狂者精神的文化革命，然士大夫多为顺奴，孔子说知其不可而为之，荀子鼓励登高临溪、学不能已，然而后世伪儒家最因循守旧、墨守成规。孔子说人无信不立，然而上下都说谎。孟子说尽信书不如无书，然而中国人最教条。其实儒家文化被掩埋的是“天无理，人辨之；君无道，人行之。”而出土的则是二十四孝包装下的伪孝愚忠和专制。
其实中国知识分子并没有坚持儒家文化，他们只是指佛穿衣，赖佛吃饭，在语言、文学和思想上毫无发展和创造，只不过是挥霍往圣先贤的文化家底，一代一代败家而已。洪秀全考不上就禁儒教，砸孔庙就是最好的解释。
儒家在汉代成教，这也是被掩埋最深的一次。孔子让富而教之，后世推安贫。孔子进取，认为志士之狂好过名士之狷，而儒家最保守。墨子认为孔子其道不与先王同，毁古之礼乐，而儒家祖宗之法丝毫不能变。董仲舒将儒看成术，以孝代仁，本身就是最大的歪曲。而歪曲的根本原因就是愚蠢，认为完全复制就是对祖宗的尊重。
古今中国成事者多靠厚黑二字，李宗吾如鲁迅一样发现中国人的劣根性，但他的错误是没有如鲁迅一般进行批判，反而将厚黑文化幻想为战胜日本的良药，其实这恰恰是我们打不过日本的原因。厚黑这两个字对中国文化概括得很精确，实际上当官发财并不是靠什么才华，而是厚黑。李宗吾先生有此巨大发现，并不意味着我们还要继续无耻下去，并不是因为厚黑能升官发财，我们就还要厚黑。
当想维护统治时就搬出孔子，当想推翻政府时就打倒孔子，这样做是不对的。在人类历史上，少有学说像儒学一般被不一样的人严重歪曲。孔子在历史上是一个悲剧人物，或者说孔子在中国历史上是一个最不幸的人。因为孔子在世时不得志，为国为民的主张得不到诸侯的支持，到了后世，各个阶级的统治者为了自身的利益，反复篡改孔子的思想，不断打扮孔子的面貌，将孔子变为一个“任人打扮”的小姑娘，导致了今天儒家文化面目全非，广大民众根本不可能理解儒家文化。今天，我们全世界败坏孔子的名声。自伏尔泰以来西方对孔子的尊敬几乎所剩无几。典型事件就是2015年10月中国人将孔子和平奖颁给津巴布韦的穆加贝，人家还拒领，这是孔子一生一个巨大的污点。孔子最痛恨独裁暴君，我们这么做给全球的印象就是孔子是高举双手赞成独裁的。
并不是把孔子搬进庙里就是发扬了中国文化，同样过去也表明不是把孔子的像砸碎就破除了丑陋的文化。其实这只是我们崇拜偶像的习惯，唯物主义的马克思到了中国就变成战无不胜的毛唯心论。不是应该反孔，而是应该反个人崇拜。打倒孔子还会有更大的毛子。不改变世袭文化，再怎么建立民主制度都是家天下。人都屈服于权威，正如屈服于耶稣和屈服于慈禧在本质上没有什么区别。毛泽东力图树立中国人的独立精神，但是由于根深蒂固的奴性，又变成了屈从于他。
我们传播的是真理不是谎言，儒家文化现在不是传播不传播的问题，和佛教一样，是骗不骗的问题。大多数中国人不知道，神医和神功都是中国人美好的愿望，只存在于文学作品中。今天所谓的国学大师传播那些骗子文化、太监文化、买卖人口的文化恰恰是自掘坟墓之举。中医、武术这些悠久文化不应成为神棍骗钱的工具。
两汉经学直接导致了后世儒家文化的专制主义和盲从于权威，是导致中国文化保守的一个重要原因。正因为伪文化泛滥，导致儒家文化传承至今，在中国大陆几近道统灭绝，正值“危急存亡之秋”。反而在日本、韩国得以改革和传承。在塞缪尔•亨廷顿的“文明冲突”理论当中，作为儒家次文化的日本文化之影响力却远大于中国。
资本主义文化进入到中国土壤正在演变为占据统治地位的享乐文化，这严重挑战我们的道德自律和理想人格。随着文化的养生化，文化的浮躁化，中国文化门口罗雀。今天，摆在中国人面前的问题就是如何摆脱文化自卑情结，在全球化的背景下实现中国传统文化的继承、转化和革新，进而维系民族文化认同，提升国民素质，将优秀的中国文化根植于人。最终以抵御资本主义海妖那诱人而致命的歌声。
我们要感谢的我们的文化，为我们开疆拓土，今天在世界上举足轻重的日本韩国都是中国的次文化。然而现在中国文化已经被西方文化全面超越，中国文化不能自绝于世界文化，人非圣贤和人非天使是殊途同归。

2 中国文化的传播

——中国实际上是一个言文分离的社会，我们手写的高雅文化是给人看的，实际上做得低俗文化才是我们实行的。

为什么要传播中国文化，既然发现了真理，就应传播于天下，岂能独自享有，而置他人于愚昧之中？
为什么要改变别人，汽车这么多，一辆汽车爆炸就会波及到我。因为生活在世界上不是孤立的，就好像生活在拥挤的人群中，身不由已，如果不能提高每个人的素质，那么就会被踩踏致死。缅甸打仗，中国边境难免受到炮弹的侵害，朝鲜饥荒，中国百姓总会遭到越境者的劫杀。
我们必须要考虑这样一个问题，随着依靠欺骗建立起来的宗教信仰在未来的必然坍塌，我们的信仰到底要建立在何方？

传播孔孟之道不是为了穿越，随着理性主义和思想启蒙的传播，知识传播是必然现象，所以未来儒家思想将会成为不可知主义者、怀疑论者和无神论者的信仰和思想寄托。换言之，孔孟之道将会成为人们的主要信仰源泉。
佛教能在中国传播的一个原因儒家的仁和佛教的慈相结合。未来我们的价值观将会成为全世界无神论者的主要价值观。因为随着理性的增长，道德代替宗教是一个必然趋势，而所有传统道德之中，又属孔孟道德最具仰止。
历史上有太多消失的文化。不把文化传播给大众，这个国家就有陷入深渊的危险。在欧洲人取笑火地人之前，后者不知道什么是洗澡。那些迟钝的人即使在取笑中也不知道干净埋汰。所以他们灭绝了。
研究每一种文化都要研究他们的背景，孔子说听妇人言岂是丈夫是因为当时普通妇人根本不受教育，连字都不认识。克己复礼产生于那个礼崩乐坏、尔虞我诈、世风日下的乱世，孔子的思想在当时是具有超前意义的，如果在今天，他一定能得到“诺贝尔和平奖”。在那个把体力劳动和奴隶制度等同的年代，孟子提出劳心者治人，劳力者治于人是一种进步。
将孔子搬上神坛并不是传播中国文化，养鱼穿越也不是传播中国文化。
我们日常所说的儒家文化实际上是叶公好龙，刚毅和徐桐是“庚子之乱”的罪魁祸首。徐桐父子据说是信仰程朱理学和阳明心学，但是他们没有先正自己的心，还是小人之心。徐每天经书不离手，对先进文化一无所知，而儒学也没有成就，父子俩放着军国大事不处理，每天都要花上几个时辰进行“养气”。而儒学成就远远高于他的张之洞却以儒家经世致用的思想进行改动。最终张之洞主政的武昌成为了辛亥革命的第一站，而徐桐误国，导致了庚子之乱赔款4.5亿两白银。
中国文化和政府形象都不应是靠欺骗来维持的。今天传播那些骗钱的中国文化就像出售三鹿奶粉一样，毒害无穷。
看到孔子学院在全世界的金字招牌，我就想起文革时期高呼的打倒孔老二的口号。中国人重新包装儒家文化，耗费巨资在全世界设立孔子学院，但是西方人的反感并没有因此而减少，国外的华人处境并没有因为孔子学院的海外热而有所改变，大陆国民的形象也并没有因为儒家文化的传播而有所改善，反而是在国内外招致了更多的批评。中国文化的传播首先要立足于国民教育，从提高国民素质做起，否则只能像CBA一样传出恶名。
传播儒家文化不是靠给孔子塑像，孔子学院在以烧钱的方式传播中国文化的同时，其实是在 “贩卖”中国文化。中国不把以巨资投在国内的文化教育这是本末倒置。
汉语和汉字有他的必然优势，多元化情境下对抗拼音文字是必要的。我们比日本幸运，我们有自己的高雅文化，日本一向跟着先进文化的屁股后面跑。中国文化具有吸收性，而非扩张性，依靠自觉同化，而非武力征服。日本人、韩国人和越南人这些开化民族都在自觉地选择汉字，新几内亚那些未开化民族都在吃人。
我要让中国人知道，什么是真正的国学，我们连孔孟文化都没有理解，何谈发扬。16世纪对中国文化的理解没有几个能超过利玛窦的，于是几何等词汇由利玛窦创造。对经验科学和工匠器物的迷恋并不是儒家文化，儒家文化追求精神世界的内心超越正是为了要打破世俗那一点可怜的贪婪。儒家文化要求人独立自尊，重义轻利，任何有自尊的人都不应成为奴才，任何有自尊的人在竞争面前也不会因循守旧，任何人都不应该为小利弃大义，同样沽名钓誉也不是君子所为。实际上，几乎所有人都用儒家道德准则来粉饰自己、要求别人。
传播中国文化最好的方法就创造出比往圣先贤更灿烂的文化。发扬中国文化不是天天读论语，而是能够创造出更灿烂的诗词歌赋，就像推广迈克尔·杰克逊。如果一个文化没有深度，只是依靠包装和玄化，那么这个文化的神话终会消失。如果我们创造的灿烂文化能够盖过好莱坞席卷世界，那么韩剧自然会像我们学习。

士文化

——彼时我上无片瓦，下无寸土，身无分文，然志不可夺。

纵观人类历史，未有伟大民族精神而屹立于世界之巅者，未尝有也，细察德意志之崛起，美利坚之繁荣，俄罗斯之扩张，我辈始知日本腾飞于重塑了武士道精神，而大清败亡于丧失了士文化精神。

外在文明易取，内在文明难求。经济发展只是文明的外表，所有能用钱买得到都是文明的外表，并非难事，建立一国之文明精神才是根本困难。一个只知道生产制造而没有文化精神的民族并不强大因为任何人都能用钱去驱动他。
今天我传播中国文化，搞文化复兴、思想启蒙就像当年哥白尼传播日心说，达尔文传播进化论一样艰难。也正是这种艰难，让哥白尼临死才敢违背教会的意志，达尔文一直不想发表他的理论。但正是因为文艺复兴打破了宗教的禁锢，才实现了科技革命。
没有文艺复兴就没有资本主义的全球化，没有真理标准大讨论就没有邓公的改革开放。
没有西方追求永恒真理的士，就不会有打破愚昧教会统治的启蒙运动，更不会有今天人类电脑、手机和卫星的一切文明。
文化是这个世上最简单而又最难以养成的东西。无论是佛学，儒家还是基督，都是要坚持最朴素的理念。佛家为了化解人间之痛，基督为了赎罪，而儒家则是为了做士。只要士文化精神不灭，无论道德怎样沦丧，相信道会一直实行。
士文化上是中华文化的核心精髓，是中华民族不屈不挠精神的最高成就，是往圣先贤思想、智慧和价值的精华提炼，是儒家价值体系，行为准则和礼仪规范的高度浓缩，是仁人志士践行理想人格的不断超越。我们过去将孔孟后分支的各种文化思潮统称为儒家文化，就好像我们将说几万种语言的美洲人统称为印第安人一样笼统，但是士文化精神只有一种。
历史上有三种最高贵的文化精神，希伯来、希腊、罗马和日耳曼文化结合下的骑士文化，儒家次文化下的武士道文化，和继承了先秦武士精神的中国士文化。骑士文化实际上是一种贵族文化精神，要求所有勇武的骑士必须要有贵族的高贵品格，包括正义感、荣誉感、牺牲精神、对女性的尊重和保护（绅士风度的精髓）、不残害老幼妇孺等战争礼仪。这和《公羊传》中临大事而不忘大礼的贵族标准基本一致。而日本武士道行为的义勇仁礼、诚名忠克完全来自于孔孟经典，比如杀人后给被害者家人鞠躬道歉的行为完全来自于孔子的“杀人之中，又有礼焉”。所以南京大屠杀中对手无寸铁的平民暴行就是偏离了武士道精神，这也是一种懦夫的行为。中国先秦时代也是如此，攻击非战斗人员是不仁、残暴和怯懦的表现。
和任何高雅文化一样，中国士文化精神也被逐利的世俗文化严重扭曲：
士皆狂，士大夫不是士，士不应恶衣恶食，然而士大夫则都是醉心于功名利禄。士大夫没有李白之狂，苏轼之傲。士文化是尚武的独立自尊文化，而士大夫文化则是迂腐的豢养奴才文化。
纵横家不靠真理，而以口舌谋食也不是士。李斯不愿做厕鼠，但终归只想做吃粮的耗子，所以才有焚书之举。
作为历史的创造者，士本是少数，但是在低俗文化、专制制度和伪文化三座大山的压力下，士人在道德修养、独立自尊和文化创造等方面全面沉沦为奴才。
先秦时代士都是武士，文能提笔，武能上马。秦始皇焚书坑儒从此中国开启2000多年的法家统治，士人如丧家之犬。董仲舒独尊儒术，士人开始丧失独立性并且接受歪曲的儒学。从后汉到魏晋，蛮族入侵战乱不止，乱世中的士人只有依附于枭雄一条活路，祢衡、荀攸、嵇康这样的士人尚且死路一条。隋唐以来科举建立，唐太宗情不自禁喜道：“天下英雄，入我彀中矣”，言下之意科举制度将天下士人一网打尽。武则天夺位以酷吏和暴政镇压反对者，她对士文化进行了无情的摧毁，导致武则天后士风堕落。宋代以后，为维护统治，文人手无缚鸡之力，而武夫又多出草莽，士人悬刀佩剑的汉唐之风再也不复存在；自宋代起，大臣上朝从坐着变成站着，士人的自尊大大受到损害。元代士文化精神亡于崖山一役，汉人沦为奴隶，士人精神上也变成了九等人。明朝朱元璋达中国专制历史之高峰，废宰相，设廷杖，开两厂，士人被迫向太监屈膝；其中八股取士不但彻底否定了唯才是用的原则，还剥夺了士人独立思考的能力。清军入关，过去代表华夷之辨的服饰和受之父母的发肤全部被改变，这其实是汉文化的完全丧失；女真人采用奴隶制，优越的旗人都自称奴才，而士人连奴才都不如。从先秦到晚清，士文化精神从寥若星辰到几近覆灭，即使到大清国门被打开六十年了，但连伊藤博文都不敢小觑的李鸿章袁世凯还必须得讨好李莲英这样的奴才。当时的中国人已经丧失了士文化精神，反正打不过我就当奴才，因为已经习惯了当奴才。
新文化运动以来，掩埋的士文化也被扬灰，胡适提倡全盘西化，鲁迅比他还极端，公然说中国的书最好完全不读。中国知识分子拼命摒弃传统拥抱西方的同时他们也丧失了自我。然而他们都没有看到中国之所以落后是因为自秦以来从未超越士文化，而西方启蒙运动以来一直在超越古希腊文化。
尽管如此，士文化精神从未覆灭。中国历史上有岳飞“靖康耻犹未雪”的至死不渝；有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的大义凛然；有明末面对阉党宁死不屈的书生，有国姓爷虽无寸土，但势必光复的民族气节；有黄顾王宁可终老一生也不做亡国奴的高风亮节；有愿以一腔血唤醒国民而慷慨赴死的谭嗣同；有在吃人礼教之下能够从容就义的鉴湖女侠秋瑾；有受岳麓书风影响英勇不屈的蔡和森；有不愿从狗洞子里爬出的凛然正气的叶挺。
从屈原、于谦到瞿秋白，他们看淡生死，不但慷而赴死，而且死前还能够慨然赋诗。其实这就是参透生死的士文化精神。因为人固有一死，酒池肉林终会灰飞烟灭，只有道才是永恒。小时候，我相信仁，独立之后，我相信义，现在我终于领悟到如果没有道，仁义都难以实现。
何谓士？
孔子云士志于道，曾子云士不可以不弘毅，任重而道远。所以他们能够“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
士人当以天下风教为己任，有澄清天下之志，能奋不顾身，不避艰险。
士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿。
士人喊出“天下兴亡、匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
2000年来中国历史的每一页都有士人对抗暴政留下的斑斑血迹，天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。所以能够“杀身成仁，舍身取义”。
无恒产而有恒心者，唯士为能，学术、知识和思想应该是士人唯一的依仗。
士穷不失义，达不离道，不论穷达都以道归。
志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食，不为五斗米折腰，士可杀不可辱。这就是士的独立自尊。“士无定主”，不畏势，不屈财，不从众，士人只有以独立自尊才能够彰显出他们所代表的道的价值。
士人的信条应该是“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生”。所以他们能够“重信诺，轻生死”，“士为知己者死”，“人以国士待我，我必以国士报之。”
为士者当己有余可为人。
士人当以身许国，毁家纾难，而非国家有难，坐视不管。
士者，向学，闻一知十，举一反三。
儒家穷理，然理无穷。士当读书穷理，以惠天下。
士人不能媚世，台独学者论证台湾文化独立于大陆以支持政治立场就是一种谄媚的行为。学术上的奴才都不能成为士人，董仲舒之流都不是士。我们将政府供养的称为职业的，称独立研究的称为业余的，本身就是一种错误的称谓。
什么是士文化精神：
士文化是超越农业社会和商业社会的，当然也会超越工业社会和信息社会。
从诗书礼乐到文学艺术一切文明始于士的创造。士人应该是往圣绝学的继承者，也应该是历史和先进文化的创造者。人类历史就是那些敢于牺牲自己的先知先哲所推动的。
士文化在历史上有两次大规模的实践，一次是日本武士成功实现明治维新，从吉田松阴到西乡隆盛都是在用此身可灭推动历史的文明，捍卫武士的尊严。另一次甲午战败之后，清政府屈膝乞和，而1300名举子上血书请愿拒和变法，从谭嗣同到陈天华用取义成仁最终推动了辛亥革命。
日本人能够坚持春秋礼节是因为士文化能对抗低俗文化。但是中国人抵御低俗文化的能力太差，士很快从食客变成奴才。
士者读书不为稻粱谋，中国科技之所以不发展，就是文化太实际太逐利。总说研究三角形内角和能当饭吃吗。不谋财、不谋食翻译成现代汉语就是人活着不能只为了挣钱吃饭，正是士人的崇高理想让他们创造了先进文化。
不同时代士人要承担不同的责任。今天在中国穷人忙着挣钱，富人忙着享乐，就是没有有道德责任感的人敢于站出来。
士本质上是“虽不能至，心向往之”的精神境界。在历史上，从有识之人到高山仰止，只要不是仰禄者皆可成为士。
侠儒皆可为士，侠多出死士，李逵是侠但肯定不是士，因为他既不仁又不知何为道。关于侠和士的本质，我这样概括：士志于道是英雄，侠行于路是豪杰。
士文化精神的第一文化是孔孟，次文化在日本，今天我们要本着以上的精神建立士的第三文化。
士不是止于裁衣果腹的食客，而是志不可夺的历史推动者、真理和道的捍卫者、先进文化创造者。为士者要能够超越个人和阶层的利益，维护价值，洞察社会，超越一己得失，为真理而真理。并怀有强大的道德责任感，公共利益的人文关怀，能够为公义发声，发现真实还要有批判精神。
我贫而好学，虽食无鱼出无車无以为家，然不丧其志。从无家可归到望门投止，我从未放弃济世之想。但我仍不敢妄言自己为士，我只是为士的道路上追求“高山仰止，锲而不舍”。

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